导读: 寓言故事蕴含的哲学道理 第一课 一切从实际出发 【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术...
寓言故事蕴含的哲学道理
第一课 一切从实际出发
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术。转瞬三年,学成归来。有人问他究竟学了什么?他一面回答,一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头,怎样踩住龙的尾,怎样从龙颈上开刀等,一一表演给大家看。大家问他,什么地方有龙可杀呢?他这才大悟:原来世界上根本就没有龙这样东西,他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人类生存和发展的需要,是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然,首先要有自然物的客观存在:要杀龙,就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理,承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【寓言典故】人和鱼雁
齐国有一户田姓人家,在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴:“一天对我们真优厚啊!你看,这些鱼儿、雁儿,不都是为我们的口腹享受而生的吗?”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩,才十二岁,站起来说:“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同,生物界有弱肉强食的情况,但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品,这些东西难道是上天特地为人类创造的?正如蚊子喝人的血,虎狼吃人的肉,难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”,否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为,人类社会是客观世界发展的必然结果,是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话,难道不能有力地说明这一点吗?
【寓言典故】画鬼最易
有一个客人为齐王绘画。齐王问他:“画什么东西最难呢?”他说:“画狗画马都是最难的。”齐王又问:“那么画什么东西最容易呢?”客人说:“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见,天天摆在面前,要画得惟妙惟肖,就很不容易。至于鬼呢,无影无形,谁也没见过,不摆在人们面前,谁也不能证明它不象鬼,所以画起来就最容易了。”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]这个寓言说明:世界上根本不存在鬼神之类的东西,鬼神之类的东西,无非是人们主观想象,并非客观实在。社会的产生,既不是什么神灵的杰作,也不是人的意识的创造,而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一双象牙筷子,箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子,就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了,一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子,就绝不会来盛小米蔬菜,务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎,就再也不会穿粗布住茅房,一定要穿锦衣、居大厦。这样下去,享受的欲望就会不断的扩大,必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望,国家就危在旦夕了。果然,纣王最后就亡了国。因此,所谓圣人就是见
你认为寓言是一种什么样的文体
你认为寓言是一种什 么样的文体?
关于寓言:
寓言是穿有外衣的真理
——俄国寓言作家陀罗雪维文
外衣—一个具体形象的小故事
真理—一种抽象的哲理
伊索和《伊索寓言》
伊索被公认为是“寓言鼻祖”,传说 中的他是公元前六世纪初古希腊的一个奴隶, 相貌丑陋,但才智超群,擅长讲寓言故事。
《伊索寓言》 是古希腊著名的寓言汇 编。它主要反映的是下层平民和奴隶的思想 感情,总结了他们丰富的斗争经验和生活教 训。其中大多数是动物故事,形象生动,短 小精悍,寓意深刻,深受读者喜爱,对后世 影响深远。
一代学人钱钟书
国学大师 学惯中西 才情横溢 机智幽默 代表作有:两部著名的学术论著《谈艺录》 和《管锥编》,散文集《写在人生边上》,短篇小 说集《人· 鬼》和长篇小说《围城》。 兽· 1998年12月19日,钱钟书在北京病逝,享年八 十八岁。事实上,许多人认为钱钟书的逝世,实是 中国文坛和学术界的重大损失!而台湾政大中文系 教授尉天骢更指出,钱钟书是中国近现代文坛中唯 一一位通晓古今中外文学的才子。
四 十 年 代 初 写 《 围 城 》 的 钱 钟 书
读《伊索寓言》
钱钟书 第一课时
浏览全文,找出文章的主体部分。
明确:4—12段,九则寓言故事
分组讨论、明确九则寓言 故事的原寓意和作者的理解
寓言故事 蝙蝠的故事
原来的寓意
作者的看法
讽刺善变的人没 有好下场 逞能炫耀 在死人身上做 享乐者挨饿活该 “寄生虫”
自我标榜
蚂蚁和促织 的故事
狗和它的影 子
戒 贪 得
无自知之明
听不得批评
寓言故事 天文家的故 事
原来的寓意
作者的看法
眼睛总朝上着
必摔跤
不甘心下台 一心想向上爬
自己得不到好处 让人家也得不到 明明是缺陷,偏 偏说成是长处, 是非不分。
乌鸦的故事
伪装者终现
本相
牛跟蛙的故 事
戒狂妄自大
寓言故事
原来的寓意
作者的看法
老婆子和母 鸡的故事
戒之在贪 得不到的东西都 是不好的
有钱人往往是吝 啬的 诉苦经可以免 得旁人来分甜 头
狐狸和葡萄 的故事
驴子和狼的 故事
错行仁义反 受其害
以伪善的面 目去干坏事
思考:
作者对这几则寓言故事的解 读有什么共同的特点吗?
明确:揭露了人性中阴暗的 一面,虚伪、无耻 自私、贪婪、 吝啬 是非不分等。
、 、
布置作业:
1、积累字词 2、文章前面三段的主要内容是什么?从 全文结构上看有什么作用? 3、课外阅读钱钟书的长篇小说《围城》, 体会其作品的语言特色。
寓言典故
●【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术。转瞬三年,学成归来。有人问他究竟学了什么?他一面回答,一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头,怎样踩住龙的尾,怎样从龙颈上开刀等,一一表演给大家看。大家问他,什么地方有龙可杀呢?他这才大悟:原来世界上根本就没有龙这样东西,他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人类生存和发展的需要,是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然,首先要有自然物的客观存在:要杀龙,就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理,承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
●【寓言典故】人和鱼雁
齐国有一户田姓人家,在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴:“一天对我们真优厚啊!你看,这些鱼儿、雁儿,不都是为我们的口腹享受而生的吗?”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩,才十二岁,站起来说:“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同,生物界有弱肉强食的情况,但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品,这些东西难道是上天特地为人类创造的?正如蚊子喝人的血,虎狼吃人的肉,难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”,否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为,人类社会是客观世界发展的必然结果,是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话,难道不能有力地说明这一点吗?
●【寓言典故】画鬼最易
有一个客人为齐王绘画。齐王问他:“画什么东西最难呢?”他说:“画狗画马都是最难的。”齐王又问:“那么画什么东西最容易呢?”客人说:“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见,天天摆在面前,要画得惟妙惟肖,就很不容易。至于鬼呢,无影无形,谁也没见过,不摆在人们面前,谁也不能证明它不象鬼,所以画起来就最容易了。”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]这个寓言说明:世界上根本不存在鬼神之类的东西,鬼神之类的东西,无非是人们主观想象,并非客观实在。社会的产生,既不是什么神灵的杰作,也不是人的意识的创造,而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
●【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一双象牙筷子,箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子,就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了,一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子,就绝不会来盛小米蔬菜,务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎,就再也不会穿粗布住茅房,一定要穿锦衣、居大厦。这样下去,享受的欲望就会不断的扩大,必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望,国家就危在旦夕了。果然,纣王最后就亡了国。因此,所谓圣人就是见微知著,从端倪推测后果。
[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映
[简要分析]未来事物是将来才出现的,但人们可以想象未来事物的状态,对事物发展的趋势作出预见,对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗?这个寓言告诉我们:箕子的担心并不是凭空产生的,而是从“象箸”推出来的,是“从端倪推测后果”,是客观事物在人脑中的反映。
●【寓言典故】苑囿嫌大
齐宣王问孟子说:“我听说周文王的猎苑足足围了七十里,有没有这样的事?”