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世界民间故事作品介绍——谁的女儿最好(印度民间故事)
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中国_印度_阿拉伯民间故事比较论_以_一千零一夜_故事海_为例
2010年9月第30卷第5期河北学刊
HebeiAcademicJournal
Sep．，2010Vol．30
No．5
中国、印度、阿拉伯民间故事比较论
———以《一千零一夜》、《故事海》为例
张鸿勋
（天水师范学院中文系，甘肃天水741001）
［摘
《一千零一夜》要］本文从阿拉伯民间文学巨著中寻找出与古代印度、中国类型相同、内容相近的故事八则，比较它
们的异同，寻找它们的交流关系，探讨古代中、印、阿拉伯文学的互动及其产生原因。［《一千零一夜》；中、关键词］印民间故事；互动
［作者简介］张鸿勋（1935—），男，河南省郑州市人，天水师范学院中文系教授，主要从事敦煌学研究。［I312.73［A［1003－7071（2010）05－0096－07中图分类号］文献标识码］文章编号］
［2010－03－17收稿日期］
《（又称《天方夜谭》）是古代阿拉伯一千零一夜》
“文学花园中的一朵奇葩。这部集东方故事之大成”的巨著，不但形成时间漫长，而且构成也颇为复杂：
《一千零一夜》决非一人一时一地之作，而是
文人作家集体智慧的中近东地区广大民间艺人、结晶。它的流传、收集、提炼、加工到编定，前后经。《历了将近一千年的时间一千零一夜》的故事和早期手抄本开始流传时期大约是八九世纪之交，后来经过许多增补、变化，一直到16世纪才在埃及基本定型。
《一千零一夜》的故事来源主要有三个：一是。《波斯和印度一千零一夜》的基础原是波斯故事《（意为“一千个故事”），集赫佐尔·艾夫萨乃》《一千零一夜》中第一个故事即出于该故事集。它最可能来自印度，后又梵文译为古波斯文，然后转即以巴格达为中心的译成阿拉伯文；二是伊拉克，
阿拔斯王朝（750—1258）时期流传的故事，主要是何鲁纳·拉施德和麦蒙两位哈里发当政时期的故事；三是埃及麦马立克王朝（1250—1517）时期流
［1］（P200）
。传的故事
《尽管一千零一夜》融汇了许多国家不同时期的故
《一千零一夜》故事来源的多元化，与印度及中国流传的民间故事存在着某种关系。对此，中国学者早《，有研究。1940年代，季羡林的一个故事的演变》考察“中夜起舞踏破瓮”中国流传的故事，除指出它源自印《》、《五卷书》“在《天方夜谭》嘉言集外，还指出里，度
在法国拉芳丹（今译拉封丹）的寓言里，在德国格林的
［2］（P19—23）
。类似这样的事例，童话里都可以找到”在钱
《、《，钟书的管锥编》刘守华的比较故事学》以及近年出《、《天方书话》版的郅博浩著解读天方文学》葛铁鹰等著作中，也都有所论述。随着文学翻译事业的发展，在，《一千零一夜》也出版了分夜或分故事的三种不中国
“”《五卷同全译本①，而印度征服了世界的寓言童话集“”《故事海》书》及印度古代故事大全在中国也先后有了全译和选译本出版②。这就为我们探讨中、印、阿拉伯某些故事的比较研究克服语言障碍，提供了便利条《五卷书》、件。最近，笔者发现了几则故事，在中国及《》、《故事海选一千零一夜》中类型相同、内容相近，尚未被时贤道及，或虽曾涉及，却仍有补充余地者，现略作申说，期为识者之谈助。
事，但需指出的是，这些故事不论来自何处、出自何时
何人，却都经过阿拉伯人民的吸收、融合、改造和再创作，使其带上了阿拉伯伊斯兰色彩，成为完全阿拉伯化的故事。
“一、二鬼争宝”故事
《纳训译本一千零一夜·巴士拉银匠哈桑的故事》中有这样一段故事：被逐出王宫的哈桑，徘徊在河边，“一根铜拐杖和一顶看到兄弟二人因争夺父亲遗留的
《一千零一夜》（六卷本），《一千零一夜》（八卷本），①这三种全译本分别是：纳训译人民文学出版社1984年版；李唯中译花山文艺出版社1998年《一千零一夜》（八卷本），版；葛铁鹰、周烈等译河北少儿出版社1997年版。
《五卷书》，《故事海选》，②季羡林译人民文学出版社2001年版；黄宝生、郭良鋆、蒋忠新译人民文学出版社2001年版。
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中外神话传说概论
中外神话传说 （精简版概叙）
• 本课程主要介绍中国古代神话与传说，顺 带了解日本、印度、埃及、希腊和北欧这 些著名的重要的神话体系。
中国古代神话
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述， 所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括 《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》 《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众 说纷纭，版本复杂，因此在这里所记述的，是从中整理出的，以主流性，多 数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，
神话时代与英雄时代
古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么 分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世， 造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称 之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹 黑男帝尧是连接两个时代的关键。
盘古的原始形象
盘 古 的 常 见 形 象
昊 天 上 帝
后 羿 射 日
英 雄 时 代
大禹治水
日本神话传说
高天原三神
他们是天之御中主神[2] 、高御产巢日神和神产巢日神。 日本神话中有关混沌天地形成过程有多中说法。《古事记》之记 载，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本 书记》中记为天御中主尊，后面神名后括号里的表示意义同上）， 随后相继形成了高御产巢日神（高皇产灵神[3] ）和神产巢日神 （神皇产灵尊[4] ）。最先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、 支配高天原中心的主宰；而后出现的高御产巢日神和神产巢日神 相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”，形成之后便隐身于 高天原。 此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水 母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长 迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神（可美苇牙彦舅尊）和天之常 立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，称为别天 津神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分， 称为独神。
伊邪那岐与伊邪那美
日本妖怪文化
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、 摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个 水域文化国家，所以 很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精； 桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可 能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 同样，日本又是一个多
