导读： 童话和神话的区别 童话和神话的区别 刘天平整理 一、概念不同。 童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反...
童话和神话的区别
童话和神话的区别
刘天平整理
一、概念不同。
童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。
二、产生的时间、起源不同。
童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。
神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。
三、特点不同。
童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能
童话神话寓言区别
童话、寓言、神话的区别
早期的一些儿童文学的书籍中，对这三种文学样式也常相提并论，不加区分。为明确概念，在此略谈三者的区别。
一、概念不同。
童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。如《皇帝的新装》《盲孩子和他的影子》
寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。《掩耳盗铃》《塞翁失马》《揠苗助长》等
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。如《女娲造人》 《精卫填海》《夸父逐日》《盘古开天辟地》
二、产生的时间、起源不同。
童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。
寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。 神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。
三、特点不同。
童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。 寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。
神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。
中国有没有童话
中国有没有童话
内容提要：有人说中国没有童话。因为中国的童话都不是真正意义上的童话，并且质量也不高；或者因为“童话”这个词本身就是舶来品；还有一个根本原因就是所谓的中国童话
儿童根本就不喜欢或者不看。那么，中国真的没有童话吗？
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假设中国有童话，那么可以进行以下论述。
一、童话的起源与发展
对于西方童话,基本上认为是由神话、传说演变而来的。
而对于中国童话的起源有多种说法:
一种是演变说，认为童话最早和神话、传说同属于民间文学,神话产生最早,由此基础上
产生传说,二者共同构成童话的主要渊源，即：神话——传说——童话。
一种是分支说，认为童话是民间传说的分支，抛开了神话演变为传说这一段。它和演变
说都认为太古时代童话并不存在。
另有一种外来说，认为神话是从印度的《梨俱吠陀》演化传播到世界各国的，个人认为
比较不可信。
还有一种包容说，是说古代的神话和传说中有一部分是给孩子看的，可以算是童话，认
为当时已有童话，但还是以神话和传说为中心来看待童话。
《神笔马良》的作者洪汛涛认为童话与神话、传说之间是相互包容的关系，即神话、传说中有一部分作品是童话；童话中有一部分作品是神话和传说。同时他坚持认为中国在太古时代已经有了独立的童话体裁，它是随着儿童的生活起源的，是和神话、传说同时产生的。 对于神话、传说和童话之间的相互包容关系，我比较赞同，毕竟上古的神话和传说已经难以区分。但我认为相互包容关系应当存在于神话、传说和童话形态而不是童话体裁之间。也就是说，我并不认为太古时代已经产生了独立的童话。因为童话之所以为童话，并不是说只要是将给儿童听的故事就是童话，大人很可能把一些神话、传说故事讲给小孩子听；也不是说只要神话、传说中有一些作品类似于当代的童话体裁就可以称之为童话，如果那样的话，神话、传说中有很多包含小说题材甚至于接近于小说的，难道就说当时已经产生了小说这种
体裁？
总体而言，我认为童话形态最早是与神话、传说混同的，神话、传说中包含了一些童话的因素，这些因素不仅包含了儿童对于未知世界的幻想与解释，同时也是原始初民本身对无法掌握的大自然的想象与安慰。由于当时的成年人本身也无法对世界进行科学的解释，因此他们讲给儿童的故事也就带有神话、传说的色彩甚至本身就是神话、传说，它可以说是一种
早期的童话形态，但并不是有意为之,还不是独立的童话。
